A montanha mágica

"Naphta pretendia manter a humanidade na sua atitude irracional diante dos fatos biológicos. Persistia naquela fase de religião primitiva, para a qual a morte representava um papa-gente, rodeado de tão misterioso terror que era impossível dirigir sobre ele o claro olhar da razão. Que barbárie! O espanto em face da morte remontava a épocas de um nível cultural extremamente baixo, nas quais a morte violenta fora a regra, e o cunho horripilante que a revestia por muito tempo se associara, no sentimento do homem, à idéia da morte em geral. Graças ao desenvolvimento da higiene e da consolidação da segurança pessoal, porém, a morte natural tornava-se comum, e ao trabalhador moderno a visão do repouso eterno, após o esgotamento normal das suas forças, absolutamente não se afigurava medonho, senão esperado e desejável. Não, a morte nada tinha de fantasma nem de mistério; era, sim, fenômeno inequívoco, racional, fisiologicamente necessário e simpático. Perder um tempo excessivo com a sua contemplação seria roubar à vida o que lhe cabe. Por isso tencionava-se combinar com aquele crematório modelo e o columbário [ossuário], que era o "recinto da morte", um "recinto da vida", no qual se aliariam a arquitetura, a pintura, a escultura, a música e a poesia, no sentido de afastar o espírito dos sobreviventes do espetáculo da morte, do luto obtuso e da lamentação inativa para os bens que a vida oferecia..." (Pg. 609)

"Que eles lançassem um olhar aos museus e às câmaras de tortura. Isso bastava para perceber que aqueles métodos de beliscar, esticar, tostar e apertar com parafusos, manifestamente haviam brotado de uma imaginação pueril e obcecada, do desejo de imitar piedosamente o que acontecia nos lugares do castigo eterno, lá no Além." (Sobre a Inquisição, pgs 611 e 612)

"Com efeito, a nossa morte é assunto dos sobreviventes, mais do que de nós próprios. Quer a conheçamos, quer não, conserva pleno valor para a alma aquela sentença de um sábio espirituoso que reza: enquanto existimos, não existe a morte, e quando ela existe, nós já deixamos de existir; por conseguinte, não há, entre nós e a morte, nenhuma relação real, e ela é uma coisa que para nós absolutamente não tem interesse e que, quando muito, afeta ao mundo e à natureza; motivo por que todas as criaturas a contemplam com grande calma, com indiferença, com certa ingenuidade egoísta, e sem assumir responsabilidades."(Pg.708)

"Eu conheço a morte, sou um dos seus velhos empregados. Creia-me, em geral a gente a receia demais. Posso afirmar-lhe que é quase insignificante. Pois aquela trabalheira que às vezes a precede não pode ser considerada como parte dela; é o que há de mais vivo, e pode conduzir à vida e à saúde. Mas ninguém que voltasse da morte seria capaz de lhe contar coisas interessantes a seu respeito, uma vez que ela não se percebe. Saímos das trevas e entramos nas trevas. Entre elas há experiências, mas o começo e o fim, o nascimento e a morte não são coisas que notamos, não têm caráter subjetivo; como processos pertencem inteiramente à esfera do objetivo. Assim é a coisa..." (Pg.715)

"…Hans Castorp demonstrou-lhe que existem olhares cuja clareza inequívoca nada fica devendo às palavras mais nitidamente articuladas. "Miserável!", dizia o olhar com que mediu de alto a baixo o homem de Mannheim; dizia-o, excluindo qualquer interpretação levissimamente ambígua, e Wehsal compreendeu esse olhar, engoliu-o e até o aprovou, meneando a cabeça e exibindo os dentes cariados." (Pg. 739)

"- Mas lhe asseguro que ele pode falar de modo bem coerente, quando se anima - disse Hans Castorp. - Certa vez me falou do dinamismo das drogas e de árvores venenosas da Ásia; contou fatos tão interessantes que quase me causou uma impressão sinistra. O interessante sempre é um pouco sinistro. E tudo aquilo era menos interessante em si, do que em relação com o efeito produzido pela sua personalidade, que tornava as palavras ao mesmo tempo sinistras e interessantes…" (pg. 782)

"O homem é divino, desde que sente. É o sentimento de Deus. Deus o criou para sentir por intermédio dele. O homem é apenas o órgão por meio do qual Deus realiza o seu enlace com a vida despertada e ébria. O homem que fracassasse quanto ao sentimento, aviltaria a Deus, seria a causa da derrota da força viril de Deus, a causa de uma catástrofe cósmica, de um horror inimaginável... - Tornou a beber." Pgs. 807 e 808)

"Mas a volta de defuntos, isto é, a desejabilidade de tal volta nunca deixa de ser coisa problemática e delicada. Em última análise, e falando com franqueza, essa desejabilidade não existe; é uma ilusão; à luz do dia, é tão impossível como a própria coisa, o que se tornaria evidente se a natureza, num caso particular, abolisse esta impossibilidade. O que chamamos "luto" talvez não seja a dor que nos inflige a impossibilidade de ver os nossos mortos voltarem à vida, senão a outra que experimentamos diante do fato de sermos incapazes de desejar tal coisa." (Pg. 904)

"Com efeito, qualquer pessoa que soubesse pensar logicamente seria levada a experiências curiosas e a resultados divertidos com esse dogma do espaço e do tempo infinitos e reais; obteria precisamente o resultado: nada. Perceberia que o tal realismo era genuíno niilismo. Por quê? Pela simples razão de a relação entre qualquer grandeza e o infinito ser zero. No infinito não existia medida, e na eternidade não havia nem duração nem modificação. No espaço infinito onde todas as distâncias seriam matematicamente iguais a zero, não era possível conceber nem sequer dois pontos situados um ao lado do outro, e ainda menos dois corpos, para não falar de um movimento. Ele, Naphta, fazia questão de constatar isso, para contrariar o atrevimento com que a ciência materialista apresentava os disparates astronômicos e o seu palavrório frívolo acerca do universo como se fossem conhecimentos absolutos. Coitada da humanidade que, em face de uma exposição ostensiva de cifras vazias, deixou que lhe impingissem o sentimento da sua própria nulidade e admitiu que a privassem do sentido patético da sua importância! Talvez fosse ainda tolerável que a razão e o conhecimento humanos se mantivessem dentro da esfera terrena e nesse terreno tratassem como reais as suas experiências na exploração do objetivo e do subjetivo. Mas quando ultrapassassem esses limites e estendessem a mão para o enigma eterno, dedicando-se à chamada cosmologia ou cosmogonia, levariam a brincadeira um pouco longe, e a sua presunção chegaria ao cúmulo do grotesco. Que absurdo blasfemo querer calcular a "distância" entre um astro e a Terra em trilhões de quilômetros ou também em anos-luz e imaginar que por meio dessas mentiras matemáticas se pudesse abrir ao espírito humano a vista para o infinito e o terreno, quando, em realidade, o infinito nada, absolutamente nada tinha que ver com grandezas, e a eternidade nada com a duração e com os lapsos de tempo. Pelo contrário, o infinito e a eternidade, longe de serem conceitos da ciência natural, representavam justamente a abolição daquilo que chamamos natureza." (Pg. 915-916)

"Atiram-se de bruços, para esquivar-se aos projéteis que se aproximam ululando. Novamente se levantam, avançam às pressas, encorajando-se com estridentes brados juvenis, cada vez que escapam ilesos. São alvejados, caem, agitando os braços, com um tiro na testa, no coração, nas entranhas. Jazem, com as faces na lama, imóveis já. Jazem, com as cabeças enterradas no barro, as costas despegadas da mochila, e agarram o ar com ambas as mãos. Mas o bosque envia outros que se atiram, que saltam, gritam ou avançam mudos, a passo trôpego, por entre os feridos. 

Ah, toda essa juventude, com suas mochilas e baioneta, com as capas e as botas enlameadas!" (Pg. 955)

A morte dos outros

A morte, esse muro opaco, é também um espelho que só mostra o que está entre nós e ela, nunca o que está por trás dela. De fato não somos obrigados a olhar este espelho indefinidamente, mas qualquer notícia de falecimento próximo impõe contemplá-lo. Quando isso acontece, é natural que nos vejamos enquadrados na sua moldura da mesma forma que a pessoa morta. Isso porque o homem é ser que vive coletivamente e, diante de um óbito, precisa refazer os parâmetros da sua própria identidade, uma identidade independente do ente que pereceu e independente também de tudo o que se desfaz com aquela perda. 

De fato, as primeiras perguntas diante da notícia de um falecimento são perguntas desesperadas de um ego ameaçado pelo seu próprio fim. Questões que latejam na consciência, reverberando um sentimento instintivo de autopreservação, no que pode ser definido como temor do contágio da morte. Tal temor, aliás, é muitas vezes revelado em diversas práticas culturais cujo objetivo é fazer com que a Morte, então visto como um personagem espectral, uma sombra assustadora, não atinja mais ninguém da família nem da vizinhança. Em muitos lugares tais práticas estão associadas mesmo aos rituais funerários que despacham, encomendam os falecidos a outro mundo, reforçando a imposição de que os mortos não retornem nem venham buscar os vivos, e de que estes, os que remanescem, sejam repatriados à sociedade. 

Apesar do abalo significativo em toda estrutura inconsciente da autopreservação, os vivos devem concentrar-se, organizar e participar de todas essas tarefas de ratificação da realidade, principalmente destes ritos funerários. Além disso, devem envolver-se nos processos de reestruturação material no que tange à herança, a sucessões, ao amparo e à subsistência familiar, que são também ações de negação do contágio, que são também expressões de sua própria permanência. 

Aqui não falamos do luto, carga afetiva que ainda vincula o vivo ao ser perdido, mas do efeito de um óbito sobre o instinto das pessoas remanescentes, projetando nestas uma ideia de risco ilimitado. Percebemos que essa grave noção de risco nem sempre se impõe por qualquer fato implicado naquele passamento, ou seja, a causa mortis de um homem, mas pela vastidão das armadilhas da morte e pela incompreensão da sua natureza enquanto fenômeno. A morte é única mas é variada, multiforme, multifacetada, e, em decorrência disso, imprevisível nos seus caprichos. E é o seu caráter indomesticável e ilimitado que constitui elemento agravante da fatalidade e da irreversibilidade que carrega. 

O ser humano antecipa involuntariamente a sua própria destruição ao tocar a morte do outro, como de regra acontece ante a notícia de qualquer experiência alheia. Antes de isso se dar por empatia, por ligame sentimental, ocorre pelo processo contínuo e infinito de construção de uma identidade que se faz em lances individuais e coletivos. Ao contrário de uma distinção ideal e simples entre vivos e mortos,os vivos fazem mentalmente todo o transcurso do falecimento. 

É nesse passo que, diante do espelho mudo, o vivo tenta construir mecanismos culturais de evitação, de limitação e de convívio mínimo com as imagens de morte, de negação, de uma amnésia instintiva, inclusive nos dias de luto, e de reelaboração da gente falecida num novo perfil vivo, numa forma de convívio atribuída unilateralmente. 

Ao mirar a morte, um espelho que nada lhe informa, o homem interpõe diversos elementos que disfarçam o vazio existente em ambos os lados dessa reflexão. Cria rituais, altares, neuroses, compensações, artes e outras estruturas que antes servem para diálogo consigo e com outros homens do que com aquilo que é inflexível e oco, e com aqueles que, já atrás do espelho, não dialogam.

Minibio

 FRANKLIN CARVALHO 

Jornalista e autor dos livros de contos “Câmara e Cadeia” (2004) e “O Encourado” (2009). Em 2016, o seu romance Céus e Terra (editora Record) venceu o Prêmio Nacional de Literatura do Serviço Social do Comércio (Sesc), e em 2017, o Prêmio São Paulo de Literatura na categoria Autor Estreante com mais de 40 anos. O autor participou da comitiva brasileira na Primavera Literária Brasileira e no Salão do Livro de Paris (2016), eventos realizados na capital francesa, e foi palestrante na Feira do Livro de Guadalajara (México - 2017) e na Festa Literária de Paraty 2018. Em 2019, ganhou o Prêmio Nacional de Literatura da Academia de Letras da Bahia com o livro de contos “A ordem interior do mundo” (editora 7 Letras). A obra ficou em segundo lugar no Prêmio Clarice Lispector, da Biblioteca Nacional, em 2021. Também em 2021 lançou o seu mais novo romance “Eu, que não amo ninguém” (editora Reformatório). Tem contos publicados na Revista Gueto, na Ruído Manifesto e na Coleção Identidade, da Amazon. Escreve mensalmente crônicas para a revista “Muito”, do jornal “A Tarde”, de Salvador.

Frases

 

Tudo é tempo. A areia na ampulheta, o fluxo,  o vidro e as tampas de madeira. Tudo passa do mesmo jeito.

 

Somos feitos de horas, e cada hora é breve e eterna. Não somos rostos no tempo, mas rostos do próprio tempo, ele pleno de contradições.
 

Um dia, eu e o meu inimigo estaremos mortos. Isso já será a suficiente justiça

 

E perdoai os nossos pecados,  assim como nós perdoamos

 

Para que o mundo funciona? Para que ele emprega e desemprega gente o tempo inteiro? Para quem?

Bhagavad Gita

 

“A Suprema Personalidade de Deus disse: Enquanto fala palavras sábias, você está se lamentando pelo que não precisa se afligir. Os sábios não se lamentam nem pelos vivos nem pelos mortos.

Nunca houve um tempo em que Eu não existisse, nem você, nem todos esses reis; e no futuro nenhum de nós deixará de existir.” (Krsna para Arjuna, no Bhagavad Gita, 11 e 12)

Três axiomas da morte

1.  O contato com a morte é experiência existencial de insegurança dos limites do evento — Diante da perda de alguém sentimos degenerar nosso grau de relação com a realidade, porque o contato com a pessoa ora extinta era uma forma de mediação com o mundo, com a família, a cidade, a vizinhança etc. O fim de um conhecido é também o perecimento de uma fração das nossas vidas, e gera dúvidas sobre a continuidade de parte ou mesmo da totalidade da nossa existência.  
2.  Toda experiência de morte circunscreve-se na vida e por ela é moldada e a ela está restrita, mesmo os túmulos, o além, crenças e teorias sobre o assunto — Os vivos podem sentir muitas vezes o falecimento de alguém, mas os mortos não morrem outras vezes, nem sofrem, nem dividem conosco as apreensões e inquietações pelo fenômeno da sua extinção. Suas circunstâncias são outras. Nós, os vivos, estamos solitários tentando criar ferramentas e ritos que nos faça ver um sentido para as coisas. 
3. A ideia de morte é ferramenta de domínio, criação, regulação, cura etc também manipulada como estereótipo em diversas performances — Como as palavras enfileiradas até aqui (insegurança, dúvidas, apreensões e inquietações) remetem a mistério, é natural esperarmos que haja uma ampla condição de amedrontamento do homem comum diante daquilo e daquele que está familiarizado com a morte, como líderes religiosos, médicos e lideranças políticas capazes de manipular paranoias de aniquilação. Da mesma forma, medo de todas as lendas, mitos e imagens da morte.

A morte líquida (Versão final, incluída no livro Tesserato)

 

O corpo parece, primeiramente, figurar como elemento que agrega todos os objetos da personalidade. Inclusive os objetos simbólicos, os jeitos, as posturas, o timbre de voz e todo o temperamento, além de vincular ferramentas como roupas, adereços e outras posses que constituem uma identidade.

Mas o corpo, por mais que seja o ligame dos objetos da personalidade, é também mais um objeto perecível. Como consequência, a cultura humana busca, muitas vezes, deslocar o indivíduo para fora desta figura, principalmente num duplo espiritual.

No entanto, é inevitável: as sandálias do falecido, seu chapéu, suas calças folgadas serão dispersos ou desmanchados para compor novas peças. Suas panelas serão carregadas pelos vizinhos, seu colchão acomodará sete crianças de um casebre na rua de baixo, sua dentadura será roubada por algum cachorro que procura osso.

A dispersão é a regra para todos os objetos, e, a partir desse fenômeno, também para a personalidade. A cultura ainda resiste: ela quer fazer sobreviver socialmente o nome, que é o principal objeto simbólico da personalidade, e, em torno da memória desse nome, reunir os bens remanescentes.

3

As identidades agregam coisas concretas e bens simbólicos e depois desaparecem, liberando esses objetos para novos vínculos. A existência é um tecido vivo onde aparecem configurações repentinas.

O tecido natural vibra, pulsa, como água fervente onde as bolhas explodem neste e naquele lugar e depois desaparecem. E outras bolhas serão formadas com o mesmo líquido.

4

Tão simples como um vaso de porcelana que arrebenta-se ao cair, e deixa os cacos espalhados. A morte é irreversível e assegura a irreversibilidade de todos os outros eventos. E recarrega o mundo, e o reorganiza.

Cada falecimento estremece a fronteira que separa os vivos dos mortos, daí provocar o medo duplo de que mais vivos morram ou que os mortos voltem. Medo de que a fronteira rompa-se e haja um desequilíbrio, e seja reunido o que está providencialmente separado.

5

Não há vida nem movimento nem força, nem matéria ou energia que valha-se de uma única partícula fundamental. Todo movimento é forjado por um conjunto. Não só os conjuntos participam dos movimentos como geram movimentos a partir de seus choques, reações químicas etc.

A união e a dispersão, a vida e a morte são locais críticos de reconfiguração. Na lei da inércia, os corpos tendem a ficar parados ou manter seu movimento até que uma força externa aja sobre eles. Mas os organismos vivos também movem-se ou são paralisados por forças dentro deles.

A sucessão de descontinuidades é regra tão absoluta e inescapável que só podemos supor duas coisas: todo equilíbrio é precário e a precariedade é o equilíbrio.

Outro aspecto a ser observado é que estes choques favorecem outros movimentos, não só porque liberam formas para novos arranjos, mas também porque criam vácuo no tempo e no espaço para essas combinações.

O universo, assim como o conhecemos, só funciona porque é descontínuo. Como um rio, só corre porque há acidentes no seu leito.

6

Numa coisa o homem puxou a Deus: nada o incomoda mais do que o vazio. Para o homem, então, vazio é melancolia, tédio, tristeza, e é a ameaça de morte iminente. O silêncio é assustador, o escuro é assombrado.

Do nada, do fundo do éter, o caos nos observa e afia as suas unhas, escondido. Por que temos esse medo, essa expectativa de que algo vai brotar eruptivo do vazio? E por que assim, inesperadamente, de forma a suprimir todas as outras coisas, para tragar um universo enorme? Quando foi que isso já aconteceu?

7

Orfeu, poeta mítico, após a morte da sua amada Eurídice, vai ao inferno resgatá-la. Como forma de agradar Hades, rei dos mortos, Orfeu entoa uma canção de amor tão comovente que todas as almas do inferno choram.

Então, Hades consente em devolver-lhe a mulher, mas impõe, como condição, que até a saída do inferno Orfeu não olhe para Eurídice. O poeta não resiste, porém, olha-a e perde–a para sempre, e retorna sozinho ao mundo dos vivos.

Sempre me perguntei por que Orfeu não resistiu e voltou os olhos para Eurídice antes de sair do inferno. Cheguei mesmo a duvidar do seu amor por ela, como se tivesse lhe bastado a vaidade de convencer Hades.

Por fim, ocorreu-me que esse mito, como todos os outros, encerra uma sentença, uma moral, e que antes de perguntar por que Orfeu transgrediu a norma, devemos saber por que a norma existiu, porque ele foi proibido de olhar para a sua amada.

A resposta que me pareceu óbvia é que Eurídice estava morta, portanto não podia ser desejada. Talvez, depois que regressasse do inferno e voltasse a viver, ela pudesse ser objeto de amor, de admiração, do “olhar” apaixonado. Enquanto falecida, porém, não poderia sequer ser considerada. Essa é a regra de interdição do morto, que não pode ser cobiçado.

Então, como trazer da morte alguém amado, se é proibido amar — tanto — essa pessoa?

8

Prezados Professores da Universidade Federal de Ciências,

Bem sabem que ainda não sou um acadêmico. Nem mesmo um interlocutor muito qualificado para fazer proposições no terreno da Física. No entanto, como a observação muito próxima pode, algumas vezes, prejudicar o foco sobre as coisas, atrevo-me, justamente por olhar de longe, a fazer as seguintes ponderações sobre energia e matéria escuras:

a) O modelo padrão cosmológico permitiu que algumas correntes considerassem a possibilidade de haver “dimensões enroladas”, dimensões encolhidas. Isso seria providencial para a elaboração de uma teoria unificada das quatro forças universais conhecidas – gravidade, eletromagnetismo, força nuclear forte e força nuclear fraca. Essas “dimensões” permitiriam explicar certa perda da gravidade, que parece “escapar” deste universo. Neste mesmo sentido, perduram diversas indagações sobre o big-bang e sua relação com os buracos negros, como se estes últimos fossem novos big-bangs que originam universos paralelos;

b) Por outro lado, as ideias de energia e de matéria escuras nos sinalizam forças colossais, também desconhecidas, que atuam sobre o movimento dos grandes conjuntos estelares;

c) Nesses passos, de uma força que some e outras que aparecem, restou-me perguntar: a energia escura não seria a gravidade que escapa de algum momento anterior ou futuro? E não seriam as “dimensões enroladas” uma dimensão só, o tempo, que teria fluxos ainda não calculados?

d) Já que tem sido usual na crônica científica mais popular – e eu, como cidadão simplório almoço nesse andar térreo – usar sempre uma metáfora ou desenho para explicar conjecturas diversas, proponho uma que me serve para visualizar o absurdo que sugeri: imaginemos uma bordadeira que, com a ajuda de uma agulha, faz uma linha atravessar o tecido diversas vezes, até obter uma figura qualquer. Suponho, então, que até hoje vivemos na superfície do bordado, e vemos aparecerem pontos dia após dia, sem conceber a continuidade entre eles. Bom exemplo poderia ser o elétron, que some e depois aparece numa órbita mais carregada, e não sabemos onde esteve nesse meio-tempo, nem mesmo se frequentou um "subsolo" temporal.

e) Seria o caso, portanto, de considerar-se um modelo transcendente – que esta palavra esteja despida de todo misticismo —, que não mais leve em conta dimensões mínimas, mas tome o conjunto energético universal através dos tempos.

f) Como viram, fiz questão de demarcar a possibilidade de uma corrente de força gravitacional vinda do futuro, o que é apenas uma hipótese absurda dentro de uma proposição mais absurda ainda. Mas, já que estamos neste cogitar, por que não considerarmos que até mesmo as leis de causalidade, do fluxo unidirecional do tempo, podem ser revistas, de modo a obter-se uma configuração mais ampla da corrente temporal e de seus desdobramentos?  

Agradeço por sua paciência.